2014年，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)科學(xué)院和中國(guó)工程院院士大會(huì)上的講話指出，“中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族。我們的先人早就提出了‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’的思想，強(qiáng)調(diào)要‘茍日新，日日新，又日新’?！?/span>
這句話出自《禮記·大學(xué)》，其完整的表述是：“湯之《盤(pán)銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新?！犊嫡a》曰：‘作新民。’《詩(shī)》曰：‘周雖舊邦，其命惟新?！币馑际牵荷虦蹩淘谠枧枭系你懳氖牵骸叭绻軌蛞惶煨?，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。”《康誥》說(shuō)：“激勵(lì)人棄舊圖新。”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“周朝雖然是舊的國(guó)家，但卻稟受了新的天命?！薄靶隆被颉皠?chuàng)新”一詞即濫觴于此。
在中國(guó)的古文中，“創(chuàng)新”并不是一個(gè)詞，而是由“創(chuàng)”（始）和“新”（非舊）兩個(gè)字組成的短語(yǔ)，即創(chuàng)造新的東西，或者開(kāi)始新的行動(dòng)。雖然中國(guó)很早就有人談及創(chuàng)新，但創(chuàng)和新放在一起來(lái)說(shuō)往往是不好的意思，總之在中國(guó)古代用得不太多。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，“創(chuàng)新”都被視作貶義詞。自秦開(kāi)始，國(guó)家強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)和大一統(tǒng)，創(chuàng)新精神逐漸衰落。特別是西漢時(shí)期實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后，創(chuàng)新思想更是難見(jiàn)天日。
1980年代后，中國(guó)才逐漸接受創(chuàng)新概念，到1990年代才開(kāi)始做創(chuàng)新的研究?，F(xiàn)實(shí)中我第一次接觸“創(chuàng)新”這個(gè)詞是在1998年。當(dāng)時(shí)，在北京大學(xué)100周年校慶上，時(shí)任國(guó)家主席江澤民發(fā)表了講話，多次提到“創(chuàng)新”，直到今天，創(chuàng)新儼然被擺在了國(guó)家發(fā)展全局的核心位置。
創(chuàng)新的起源 創(chuàng)新的英文詞義溯源
2010年我前往被多次評(píng)為全球最具創(chuàng)新力的國(guó)家——美國(guó)，開(kāi)始為期5年的訪學(xué)生涯。初到美國(guó)，一個(gè)鄰居聽(tīng)聞我研究創(chuàng)新，便送了我一本美國(guó)第二任總統(tǒng)John Adams的傳記，還在便簽上寫(xiě)了一句話——the early innovator founding father。他說(shuō)：“我知道你們講創(chuàng)新多數(shù)時(shí)候指的是科技創(chuàng)新，但美國(guó)人談創(chuàng)新的時(shí)候，會(huì)把這樣的人當(dāng)成最早的創(chuàng)新者。”
有意思的是，他所說(shuō)的founding father實(shí)際上是國(guó)父的意思，也就是最早創(chuàng)建國(guó)家的人，我們也許會(huì)想到華盛頓，但美國(guó)人會(huì)把簽署《獨(dú)立宣言》的那一批人都稱作國(guó)父。你會(huì)看到美國(guó)的很多書(shū)里，不僅有founding fathers，還有founding mothers。在美國(guó)人眼里，《五月花號(hào)公約》、《獨(dú)立宣言》、《1787憲法》是美國(guó)最開(kāi)天辟地的創(chuàng)新。
“創(chuàng)新”在美國(guó)被使用得很廣泛，美國(guó)的繁榮史就是善于創(chuàng)新的人民的歷史?！禩hey Made America》（美國(guó)創(chuàng)新史）一書(shū)對(duì)這一理念給出了比較全面的詮釋。作者通過(guò)講述美國(guó)歷史上53個(gè)不同領(lǐng)域的創(chuàng)新故事，從蒸汽機(jī)到搜索引擎，呈現(xiàn)了美國(guó)200年來(lái)的創(chuàng)新歷史。
值得一提的是，作者Harold Evans在引言中提到，其實(shí)美國(guó)人對(duì)政治、社會(huì)等領(lǐng)域創(chuàng)新的關(guān)注遠(yuǎn)超實(shí)用發(fā)明領(lǐng)域，而“美國(guó)處處都是硅谷，時(shí)時(shí)都在產(chǎn)生Facebook和亞馬遜”的觀念并不全面。
類似于中國(guó)古代，創(chuàng)新在西方的很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期中，也扮演著貶義詞的角色。人們用它不是表示贊美，而是表示指責(zé)?！皠?chuàng)新者”（innovators）即意味著異端。比如，在16到17世紀(jì)，歐洲基督教發(fā)生了嚴(yán)重的分裂和教派沖突，并導(dǎo)致重大的宗教改革。在此過(guò)程中，很多人由于被指為“創(chuàng)新者”而獲刑入獄，甚至被割掉耳朵。
19世紀(jì)，為了適應(yīng)工業(yè)革命的發(fā)展需要，innovation一詞被作為術(shù)語(yǔ)引入科學(xué)和工業(yè)領(lǐng)域。那時(shí)，人們更普遍使用的詞是“invention”（發(fā)明），特別是技術(shù)方面的發(fā)明。主要原因是那個(gè)時(shí)期消費(fèi)文化興起，專利數(shù)量增加，政府強(qiáng)力支持實(shí)驗(yàn)室建設(shè)和科技研發(fā)工作，科技發(fā)明成了社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。
真正將innovation帶入現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的人，是美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特，這也是在做經(jīng)濟(jì)學(xué)和創(chuàng)新研究時(shí)，繞不開(kāi)的一個(gè)人。
1910年，熊彼特在《維也納大學(xué)學(xué)刊》上發(fā)表了一篇名為《經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)》的文章，首次提出“經(jīng)濟(jì)變化源于創(chuàng)新”的觀點(diǎn)；1912年，《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》出版，開(kāi)創(chuàng)性地提出了“創(chuàng)新理論”；1939年，《經(jīng)濟(jì)周期：資本主義過(guò)程之理論的、歷史的和統(tǒng)計(jì)的分析》出版，對(duì)創(chuàng)新理論進(jìn)行系統(tǒng)論述，使“創(chuàng)新”開(kāi)始得到經(jīng)濟(jì)學(xué)界的廣泛重視。
熊彼特的創(chuàng)新理論以對(duì)資本主義分析為主，賦予了創(chuàng)新豐富的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。其中，有兩個(gè)最重要的概念：一是創(chuàng)新，二是企業(yè)家。他認(rèn)為，創(chuàng)新就是要把一種新生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新結(jié)合”引入生產(chǎn)體系，以實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件的“新組合”，包括采用一種新產(chǎn)品、采用一種新的生產(chǎn)方法、開(kāi)辟一個(gè)新的市場(chǎng)、掠取或控制原材料或半成品的一種新的供應(yīng)來(lái)源、實(shí)現(xiàn)任何一種工業(yè)的新的組織五種情況。
對(duì)于企業(yè)家，熊彼特進(jìn)行了重新界定。他認(rèn)為，企業(yè)的基本職能是創(chuàng)新，企業(yè)家是創(chuàng)新的主體。創(chuàng)新發(fā)生的根本原因在于社會(huì)存在著某種潛在利益，創(chuàng)新的目的就是為了獲得這種潛在利益，因此，企業(yè)家要具備能及時(shí)看到潛在利潤(rùn)的眼光、勇于冒險(xiǎn)的膽量、能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素重新組合的能力。
除了逐利性外，企業(yè)家創(chuàng)新的動(dòng)力還源于企業(yè)家精神。他認(rèn)為，創(chuàng)新是企業(yè)家精神的靈魂。創(chuàng)新既讓過(guò)去的固定資產(chǎn)設(shè)備和資本投資悉數(shù)貶值，又能產(chǎn)生大量新的資本來(lái)彌補(bǔ)這些貶值和無(wú)效。一個(gè)企業(yè)最大的隱患，就是創(chuàng)新精神的消亡，創(chuàng)新必須成為企業(yè)家的本能。
熊彼特的創(chuàng)新理論，將innovation引入了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，他也因此被譽(yù)為“創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。同時(shí)，他還將發(fā)明（invention）和創(chuàng)新（innovation）做了區(qū)分：發(fā)明是新工具和新方法的發(fā)現(xiàn)，而創(chuàng)新是新工具和新方法的應(yīng)用，只有成功實(shí)現(xiàn)了商業(yè)化的發(fā)明，才可以被稱之為創(chuàng)新。在此后一段時(shí)間內(nèi)，innovation的主要舞臺(tái)是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。
二戰(zhàn)以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)界出現(xiàn)了許多熊彼特的追隨者，他們循著熊彼特開(kāi)創(chuàng)的研究途徑，對(duì)創(chuàng)新理論進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展。主要成果有兩方面：一是技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)，以技術(shù)的變革和推廣為研究對(duì)象；二是制度創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)，以制度的變革和形成為研究對(duì)象。
20世紀(jì)60年代，隨著科技成果大量涌現(xiàn)并成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ皠?chuàng)新”在科技領(lǐng)域的運(yùn)用迅速增多，學(xué)界幾乎以“科技創(chuàng)新”指代了“創(chuàng)新”的全部含義。必須承認(rèn)的是，在事實(shí)領(lǐng)域，科學(xué)理性可以讓我們把握高度的確定性。但是，科學(xué)理性主導(dǎo)的科技創(chuàng)新并不能構(gòu)成創(chuàng)新的全部?jī)?nèi)涵。
進(jìn)入1990年代，尤其是21世紀(jì)之后，雖然科技創(chuàng)新仍是“創(chuàng)新”的核心議題，但人們開(kāi)始更加關(guān)注和追求全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)，對(duì)教育、政治、環(huán)境和文化等方面的創(chuàng)新，給予了越來(lái)越多的重視。這一格局基本延續(xù)至今。
02 創(chuàng)新的本質(zhì)
隨著創(chuàng)新這一概念越來(lái)越普及，使用范圍越來(lái)越廣泛，追求全面理解已成為大勢(shì)所趨。過(guò)去幾十年來(lái)，創(chuàng)新主要應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)與科技領(lǐng)域，是與這個(gè)歷史階段相適應(yīng)的。目前，創(chuàng)新實(shí)踐已經(jīng)發(fā)了重大變化，在各個(gè)領(lǐng)域均有突出表現(xiàn)。
近年我國(guó)提出“全面創(chuàng)新”口號(hào)，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等。對(duì)于一個(gè)國(guó)家或社會(huì)來(lái)說(shuō)，究竟什么樣才算是“全面創(chuàng)新”，如何才能實(shí)現(xiàn)“全面創(chuàng)新”？這已經(jīng)成為亟待回答的時(shí)代課題。而要想解決這個(gè)問(wèn)題，首先我們要弄清楚究竟什么是創(chuàng)新。
從現(xiàn)有的創(chuàng)新定義來(lái)看，在學(xué)術(shù)界影響最大的，無(wú)疑是熊彼特給出的定義。但是這個(gè)定義僅立足于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，限定范圍過(guò)于狹窄，遠(yuǎn)不能體現(xiàn)當(dāng)前創(chuàng)新的實(shí)踐發(fā)展。其次是其他學(xué)者的定義，例如，國(guó)際知識(shí)管理專家艾米頓提出，“創(chuàng)新是新思想到行動(dòng)（New Idea To Action）”。雖然比熊彼特的定義更為寬泛，但是沒(méi)有包括思想本身的深化與突破。
科技創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新和文化制度創(chuàng)新都只是創(chuàng)新的一部分，創(chuàng)新應(yīng)有其知識(shí)體系。想要綜合、全面地理解創(chuàng)新，就必須超越具體、割裂的領(lǐng)域，從哲學(xué)層面對(duì)其一般本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行探討。結(jié)合歷史、現(xiàn)狀以及中西方對(duì)“創(chuàng)新”的使用情況，我們可以賦予其一個(gè)相對(duì)廣義的定義——“創(chuàng)新是人類對(duì)未知領(lǐng)域的有益探索”。在這個(gè)定義中，包括“人類”、“未知領(lǐng)域”、“有益”、“探索”四個(gè)關(guān)鍵詞。接下來(lái)，我將對(duì)其逐一進(jìn)行闡述。
03 人類：人人都是創(chuàng)新人
“人類”是創(chuàng)新的主體，擁有創(chuàng)新的本能。一方面，創(chuàng)新是人類共同的權(quán)利和義務(wù)，每一個(gè)人都不例外。創(chuàng)新貫穿于人類產(chǎn)生、存續(xù)與發(fā)展的全過(guò)程。人類的發(fā)展史，也是人類的創(chuàng)新史。人類身上存在一種神奇的力量，驅(qū)使著自身不斷去探尋解決問(wèn)題的新辦法，以此改善自己的生存狀況。而且，越是在關(guān)鍵時(shí)刻，開(kāi)展創(chuàng)新的痕跡就越明顯。
在我此前撰寫(xiě)的《城市創(chuàng)新人：人本考量與國(guó)際借鑒》一書(shū)中，也提出了“人人都是創(chuàng)新人”的觀點(diǎn)。在埃德蒙.菲爾普斯今年出版的新書(shū)《活力：創(chuàng)新源自什么又如何推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)家繁榮》中，他也認(rèn)為大多數(shù)創(chuàng)新是由千百萬(wàn)普通人共同推動(dòng)的，“如果人類擁有如此非凡的天賦，那么整個(gè)社會(huì)只要有意愿，就可能建立起一個(gè)允許和鼓勵(lì)新想法產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)，從而推動(dòng)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”。
另一方面，創(chuàng)新是人類與生俱來(lái)的天性，是一種人類本能驅(qū)使的自發(fā)性目的或者沖動(dòng)。英國(guó)哲學(xué)家羅素把人類的天性分解為三個(gè)組成部分：占有欲、權(quán)力欲和創(chuàng)造欲。他認(rèn)為，占有欲和權(quán)利欲，是人對(duì)物質(zhì)利益的追求和對(duì)統(tǒng)治權(quán)利的渴望，也成為社會(huì)沖突與矛盾的主要癥結(jié)。而創(chuàng)造欲，則表現(xiàn)為人對(duì)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造，以及對(duì)社會(huì)文化的創(chuàng)造，其成果大部分是精神文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品具有可分享的特點(diǎn)，分享的人越多，其價(jià)值就越大。
羅素稱，這些欲望“沒(méi)有一樣可視為附屬于其他東西，沒(méi)有一種形式是導(dǎo)源于其他形式的”，即占有欲、權(quán)力欲和創(chuàng)造欲都是根本性的，是一種本能，不能用其中一個(gè)來(lái)解釋另一個(gè)。創(chuàng)新之所以成為人的本質(zhì)屬性，就在于創(chuàng)造欲存在于人的精神之中，是人內(nèi)在的深層次需求，是人改善生活、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。創(chuàng)造欲的外化和對(duì)象化，凝聚為人的需要，驅(qū)動(dòng)著人們?nèi)^斗和創(chuàng)造，制造出新的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。
總結(jié)而言，創(chuàng)新是人類與生俱來(lái)的天性，是人類的本質(zhì)屬性。支持創(chuàng)新、參與創(chuàng)新、提升創(chuàng)新能力，是人類天然的、固有的權(quán)利與責(zé)任。每一個(gè)社會(huì)都應(yīng)該為其成員充分地享有這種權(quán)力、履行這份責(zé)任，盡可能提供好的保障，創(chuàng)造好的條件。
04 未知領(lǐng)域：無(wú)人領(lǐng)航、無(wú)既定規(guī)則、無(wú)人跟隨
“未知領(lǐng)域”是創(chuàng)新的客體，也是創(chuàng)新的空間。我們可以將未知領(lǐng)域理解為一種“無(wú)人領(lǐng)航、無(wú)既定規(guī)則、無(wú)人跟隨”的“三無(wú)”狀態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，要把原始創(chuàng)新能力提升擺在更加突出的位置，強(qiáng)化科技創(chuàng)新源頭供給。這里提到的“原始創(chuàng)新”就是未知領(lǐng)域的一種表現(xiàn)方式。未知領(lǐng)域的突破是“從0到1”的突破，往往伴隨著重要的發(fā)展機(jī)遇?？茖W(xué)家和創(chuàng)新者們應(yīng)勇于直面不確定性的未來(lái)，在沒(méi)有模仿對(duì)象、方向未知的領(lǐng)域開(kāi)展全新的探索。
那么，未知領(lǐng)域中容易取得突破的地方在哪里？從實(shí)踐來(lái)看，主要來(lái)自學(xué)科的交叉。
喬布斯曾說(shuō)：“蘋(píng)果處在人文科學(xué)與技術(shù)的交叉口上。”他總是有意識(shí)地將自己置身于藝術(shù)與科技的交匯處，因此蘋(píng)果的產(chǎn)品注定是將科技與設(shè)計(jì)、人文，甚至是與浪漫結(jié)合在一起。當(dāng)然，這也與喬布斯本身對(duì)文化具有濃厚的興趣相關(guān)。
喬布斯在中西文化之間也在做交叉探索，將商道與禪修深度融合轉(zhuǎn)化。作為一名虔誠(chéng)的禪宗教徒，每日禪修打坐是喬布斯多年的習(xí)慣?！妒返俜颉滩妓箓鳌分性鴮?xiě)道：“禪修磨練了喬布斯對(duì)直覺(jué)的欣賞能力，教他如何過(guò)濾掉任何分散精力或不必要的事，在他身上培養(yǎng)出了一種基于極簡(jiǎn)主義的審美觀。”
學(xué)科交叉創(chuàng)新其實(shí)由來(lái)已久。達(dá)芬奇的靈感與創(chuàng)意，正是來(lái)自于人文與科學(xué)之間的交叉。他曾廣泛而深入地研究解剖學(xué)、透視學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)，為從事繪畫(huà)作好了充分的準(zhǔn)備。他用一句話概括了他的《藝術(shù)專論》的思想——“欣賞我的作品的人，沒(méi)有一個(gè)不是數(shù)學(xué)家”。
2019年，97歲的科學(xué)圈“村上春樹(shù)”——約翰·班尼斯特·古迪納夫教授獲得諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng),成為歷史上最高齡的諾貝爾獎(jiǎng)得主。古迪納夫就屬于一個(gè)多學(xué)科交叉的典型人物。他30歲獲得芝加哥大學(xué)物理學(xué)博士學(xué)位，后來(lái)轉(zhuǎn)做化學(xué)研究，54歲開(kāi)始專研電池，94歲投身超級(jí)電池研發(fā)。獲獎(jiǎng)的鋰離子電池研究就是以傳統(tǒng)電化學(xué)為核心，涉及物理、化學(xué)、能源、材料等多學(xué)科交叉的系統(tǒng)性研究。
可見(jiàn)，在未知領(lǐng)域中，容易取得突破的地方大多屬于交叉學(xué)科。未來(lái)，通過(guò)學(xué)科交叉的方式，發(fā)現(xiàn)、攻入和解決未知領(lǐng)域問(wèn)題，將是長(zhǎng)久的一個(gè)方向。
05 有益：創(chuàng)新應(yīng)有價(jià)值導(dǎo)向
“有益”是對(duì)創(chuàng)新性質(zhì)的界定，是一種價(jià)值導(dǎo)向。創(chuàng)新是為了生活更加幸福、世界更加光明，因此，創(chuàng)新的結(jié)果應(yīng)有益于人類社會(huì)。離開(kāi)人類文明大道的為所欲為，只能帶來(lái)災(zāi)難與損失，不能算作創(chuàng)新。
現(xiàn)在我們還經(jīng)常提到一個(gè)概念，就是社會(huì)創(chuàng)新。我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕被擺到了更重要的位置。應(yīng)對(duì)收入與財(cái)富分配不均、社會(huì)流動(dòng)性下降與階層固化以及可持續(xù)發(fā)展等社會(huì)問(wèn)題，僅僅依靠政府、企業(yè)、社團(tuán)組織、公民社會(huì)及國(guó)際組織單一的力量和單打獨(dú)斗的方式很難解決。社會(huì)創(chuàng)新的核心要義是通過(guò)跨界協(xié)作來(lái)整合社會(huì)資源，以尋求重大社會(huì)問(wèn)題的解決之道。社會(huì)創(chuàng)新就是打造面向未來(lái)的共同富裕社會(huì)不可或缺的“第三只手”。
社會(huì)創(chuàng)新的內(nèi)涵在于解決社會(huì)難題，而非單純的利益回報(bào)。例如，斯坦福大學(xué)有一個(gè)專門(mén)的社會(huì)創(chuàng)新中心——斯坦福慈善與社會(huì)創(chuàng)新中心（簡(jiǎn)稱“PACS”）。中心于2010年收購(gòu)了社會(huì)創(chuàng)新領(lǐng)域較權(quán)威的刊物《斯坦福社會(huì)創(chuàng)新評(píng)論》，并以此作為連接學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐反饋的橋梁，搭建了一個(gè)集結(jié)全球慈善和社會(huì)創(chuàng)新人士的傳播平臺(tái)，產(chǎn)生了很多借由學(xué)科交叉來(lái)推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新的內(nèi)容。
哈佛大學(xué)設(shè)有一個(gè)10萬(wàn)美元的創(chuàng)新獎(jiǎng)學(xué)金，用來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)創(chuàng)新解決社會(huì)問(wèn)題，2012年，一位意大利學(xué)生獲得了該項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金，他的創(chuàng)新是——在不發(fā)達(dá)國(guó)家，用中國(guó)絲綢包裝疫苗來(lái)解決疫苗在特定溫度下的保存問(wèn)題。
在新加坡，有一個(gè)社會(huì)創(chuàng)新項(xiàng)目“GoodLife ! Makan”，建筑設(shè)計(jì)師把社區(qū)閑置空間改造成自助式公共廚房，社區(qū)的老人們可以來(lái)這里集體做飯、吃飯、聊天。老人既是義工，也是食客，他們?cè)谶@里享受分享的快樂(lè)，不被隔離，沒(méi)有社會(huì)歧視，可以和他人交流。
履行社會(huì)責(zé)任是創(chuàng)新的未來(lái)方向?；ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的崛起，讓我們享受到前所未有的便利與紅利，但也帶來(lái)無(wú)法回避的擔(dān)憂。從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們的信息、數(shù)據(jù)和隱私都屬于個(gè)人財(cái)產(chǎn)。然而，很多時(shí)候這些信息都被互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)“悄無(wú)聲息”地拿走了。而互聯(lián)網(wǎng)公司一旦失守于社會(huì)責(zé)任，造成的危害將如大壩決堤。我們與麻省理工學(xué)院的彭特蘭教授正在合作進(jìn)行大數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)方面的研究。他是美國(guó)科學(xué)院院士，被稱為“世界最好的7個(gè)大數(shù)據(jù)科學(xué)家之一”。
另外，近年來(lái)互聯(lián)網(wǎng)金融“異軍突起”的P2P網(wǎng)貸亂象叢生，運(yùn)營(yíng)商在互聯(lián)網(wǎng)金融業(yè)務(wù)創(chuàng)新與合作的過(guò)程中，既沒(méi)有保障用戶的損失，也沒(méi)有承擔(dān)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。所以說(shuō)，現(xiàn)在很多企業(yè)打著金融科技和互聯(lián)網(wǎng)的旗號(hào)做創(chuàng)新，其是否真的有益才是我們應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)。
我們身處一個(gè)社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的時(shí)代，創(chuàng)新型企業(yè)如何成為社會(huì)企業(yè)以及如何解決自身發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，已經(jīng)成為城市創(chuàng)新面臨的新使命。
06 探索：“事業(yè)家精神”和“實(shí)干主義”
“探索”標(biāo)示了創(chuàng)新的途徑和方式，既包括過(guò)程、也包括結(jié)果。探索意味著結(jié)果是不可預(yù)見(jiàn)的，但這是唯一有效途徑。探索要求我們突破現(xiàn)有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)新，在這種狀態(tài)下，沒(méi)有人能夠預(yù)見(jiàn)未來(lái)并進(jìn)行有效指導(dǎo)，這便需要我們培養(yǎng)事業(yè)家精神和實(shí)干主義精神。
世界管理學(xué)大師德魯克講創(chuàng)新時(shí)提及了entrepreneur（企業(yè)家）和entrepreneurship（企業(yè)家精神）。在我國(guó)，企業(yè)家經(jīng)常被理解為商人（經(jīng)商的人），但這個(gè)翻譯是有問(wèn)題的。在國(guó)外，entrepreneurship主要指的是在創(chuàng)新者身上所表現(xiàn)出的敢擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、大膽實(shí)踐、堅(jiān)持堅(jiān)守直至成功的品質(zhì)。所以中文的語(yǔ)境最近有了變化，將entrepreneurship理解為了創(chuàng)業(yè)。
在英文中，entrepreneur可以用來(lái)指兩類企業(yè)家，一類屬于private領(lǐng)域，另一類屬于public領(lǐng)域，甚至可以分成更多。在這個(gè)意義上，無(wú)論是商業(yè)家、政治家還是學(xué)問(wèn)家，都要首先成為秉承“企業(yè)家精神”的“事業(yè)家”，展現(xiàn)出堅(jiān)忍不拔、不斷學(xué)習(xí)從而把事情做成的精神，而不是能賺錢(qián)的那個(gè)意思。因此，我更建議將entrepreneur翻譯成事業(yè)家，將entrepreneurship翻譯成事業(yè)家精神。
我曾經(jīng)在博客里寫(xiě)過(guò)文章，其中一篇講的是硅谷從何而來(lái)。實(shí)際上，硅谷是從波士頓128號(hào)公路開(kāi)始的，硅谷的名字就是在麻省理工學(xué)院的科學(xué)家搬過(guò)去后誕生的。那么，128號(hào)公路是怎么來(lái)的呢？這里面也有企業(yè)家精神。追根溯源，128公路能贏得今天的盛名，要感謝兩個(gè)重要人物發(fā)揮了舉足輕重的作用。
一位是力排眾議并頂住壓力修建此路的麻州公共事務(wù)局局長(zhǎng)威廉·卡拉翰，另一位是慧眼識(shí)珠的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)公司員工杰拉爾德·布雷克里。在美國(guó)人眼里，他們就是弘揚(yáng)了“企業(yè)家精神”的“事業(yè)家”。
另外，在波士頓地區(qū)，還有一位我非常敬重的市長(zhǎng)——托馬斯·曼尼諾。他做了30多年的市長(zhǎng)，70%的波士頓居民都認(rèn)識(shí)他，最后大家給他的評(píng)價(jià)就是public entrepreneur。
英文中還有一個(gè)詞——pragmatism（實(shí)用主義），用來(lái)形容一個(gè)人非常厲害。實(shí)用主義常被誤解為功利主義，其實(shí)二者是完全不同的概念。實(shí)用主義是從希臘詞“πραγμα”（行動(dòng)）派生出來(lái)的，核心在于行動(dòng)，英文中的意思是動(dòng)手做、大膽闖、大膽試。innovation會(huì)與entrepreneur、entrepreneurship和pragmatism一起來(lái)用，以表明人的創(chuàng)新精神。因此，我更建議將pragmatism翻譯成實(shí)干主義。
有一個(gè)關(guān)于實(shí)干主義或者說(shuō)動(dòng)手文化的小故事。我在芝加哥的一位師弟曾經(jīng)問(wèn)我“你過(guò)來(lái)后感覺(jué)怎么樣？”，我的回答是“人變傻了，手變勤了”。什么意思？一方面，人變傻了，說(shuō)的是人們的溝通方式直來(lái)直去，不拐彎。手變勤了，說(shuō)的是動(dòng)手文化。從我們的角度看，這里的服務(wù)業(yè)是落后的。沒(méi)有人把餐盒送到你面前，很多事都要自己動(dòng)手，只有極少的人在雇司機(jī)、請(qǐng)保姆。
在中國(guó)，我們會(huì)講“勞心者治人，勞力者治于人”，我們往往更青睞于從事腦力活動(dòng)，而不注重動(dòng)手能力。我們的人工便宜，人人雇工，以雇得起工為榮。然而，我們應(yīng)該意識(shí)到，自己的動(dòng)手能力和動(dòng)腦能力正在逐步退化。
很多創(chuàng)新都是從動(dòng)手開(kāi)始的，尤其從事理工科的人最能體會(huì)。大家都知道車(chē)庫(kù)創(chuàng)業(yè)的故事，21歲的喬布斯與26歲的沃茲尼亞克就是在車(chē)庫(kù)里創(chuàng)立了蘋(píng)果公司。車(chē)庫(kù)對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)就是工作間，他們喜歡在自己家的車(chē)庫(kù)里享受勞動(dòng)的快樂(lè)。大多數(shù)時(shí)候，他們不是因?yàn)闆](méi)錢(qián)、條件艱苦才去車(chē)庫(kù)，車(chē)庫(kù)內(nèi)水電網(wǎng)絡(luò)一應(yīng)俱全，條件并不差。他們只是從小生長(zhǎng)在這種環(huán)境中，然后便有了傳承，并且形成了這樣一種文化氛圍。
現(xiàn)在在我國(guó)，很多學(xué)校都在學(xué)習(xí)車(chē)庫(kù)文化，也就是動(dòng)手實(shí)踐的文化。而動(dòng)手文化、實(shí)干主義與事業(yè)家精神等因素便是“探索”創(chuàng)新的基石。
以上就是我現(xiàn)在對(duì)于創(chuàng)新的一些理解。在創(chuàng)新領(lǐng)域，目前我國(guó)在論文發(fā)表、專利申請(qǐng)等方面做出了很多成績(jī)，但同時(shí)也存在一些不足。任正非在早年講過(guò)：“創(chuàng)新是個(gè)汪洋大海，中國(guó)的創(chuàng)新是海里的一根針，華為做的是針尖上的事兒?！?nbsp;
我國(guó)確實(shí)在某些細(xì)分領(lǐng)域有很多根針尖，但從針尖發(fā)展到火柴頭或小木棒卻很困難。難的根本原因是什么呢？我們應(yīng)該從文化、制度、習(xí)俗、生態(tài)中找尋答案。以中國(guó)人的聰明才智，以我們擁有的龐大市場(chǎng)，相信我們一定能把創(chuàng)新做好。
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